沧海

我们需要用颠覆性思维来再造工作，将它变成一个真正美好的事物。

未来的组织将会是截然不同的，甚至其能否继续存在都会是一个问题，因为未来在组织中全职工作的人数将少于人口总数的1/4。

组织是变化还是消亡又有多大关系？有些人可能觉得，对于身处组织之外的人来说这无所谓。但这种想法是错误的。工作正在逐渐移出组织，最后终将影响到我们这些置身于组织之外的大多数人。“你是做什么的？”这句话将不再意味着“你的工作是什么”，而是“你把时间用来做什么”。工作的含义和模式都发生了改变，对我们的认同感、家庭以及在家庭中的角色都产生了影响。我们生活的方式也会发生改变，有时甚至是颠覆性的改变。

对于未来组织核心中高智能、高资历的人们与组织边缘或外部的人来说，他们的世界和规则是相同的吗？即使是组织核心中的人们也会在生命的最后1/3 退到组织以外的

人间佛教是当代佛教的主流，慈航法师作为人间佛教的倡导者太虚大师的亲传弟子，他强调佛教要走入民间，与世俗社会相结合。他的相关演说和思想，直到今天仍有十分积极的价值。本文作者徐文明，现任北京师范大学哲学与社会学学院教授，博士生导师。通过研究慈航法师关于佛教民间化得到启示：佛教要想尽一切办法走向民间、深入大众、融入社会，使之成为和日常生活密不可分的思想观念和习惯，并逐步成为主导现实的意识形态和价值观念之一，佛法只有充分世俗化、大众化、民间化，佛教才有生命力，才能真正发挥弘法利生的作用。佛教民间化有三大障碍，一是佛教的自我封闭，二是佛法的深奥难解，三是世俗的偏见无知。传统佛教习惯上的自我封闭可以说是佛教走向社会、深入民间的最大障碍，慈航法师指出，中国的佛教“一向是寄在三点上面：一佛教在山上；二佛教在丛林中；三佛教在关房里。” 总之，佛教是与世隔绝、离群索居的。佛教的寄迹山林

而言之，我们对传统的感恩教育，一定要保持高度警惕，不要把它变成精神奴役的训练。我们需要培养的是人格的独立和健全，是人与人之间的互相尊重，是不分亲疏远近的博爱精神，不论是对于老师，还是对于父母，抑或其他的陌生人。
          感恩教育与精神奴役
                          鄢烈山
         
   
        关于感恩，是个很陈旧的话题，20多年来我写过多篇。记得第一篇写的是借英语OWE兼有“感激，归功于……”与“欠债”两个义项，说明中外一样，动辄要人家感激就是讨人情债，很讨厌，有教养的人应该尽量避免。第二篇叫《砍头也要谢恩》，说的是专制君主总是要臣民感恩，他将你砍头也要“谢主隆恩”，不然他可以下令将你凌迟处死呢。我也曾话分两头，从施恩者和受恩者两个角度来讨论这个问题，即受人恩惠者应当“知恩图报”、“以德报德”乃至“滴水之恩，涌泉相报”